中。
但是有的时候，实话不等于实情。
那些侍从僧见到了穿着红衣的陆峰，无不让开一条路，叫陆峰这样的红衣僧走过去，而陆峰在路上，也须得让开道路，叫更大的僧人们前进，单纯的从这一点来看，扎举本寺依旧是阶次第森严，不过陆峰行走之间，是摇动着自己的“转经轮”，一遍一遍的“大慈悲韵”冲刷在了其余的那些僧人身上，这就是所谓的与人方便，与己方便。
左右止可叫一二人一起通过。
前头的三座“木质藏书楼”，无管于如何，都是说不上“令人震撼”的，应在这三座“木质藏书楼”之中，经文都算不得多少，但是就是这第一座“藏经楼”之中的所有佛经，陆峰亦都无有看完。
陆峰站在印经院前面，此地便是“智慧的结晶”，是“无上的宝地”，用当地的话语来说，这便是“菩萨的智慧之树果”，在这座印经院之中，藏着无知道多少辈人的智慧心得，譬如说这一次考学的《金光明经》，就有成部的大经典，置放在印经院之中。
大量的风马旗和玛尼堆放在了印经院的外面，而在印经院里面，则是如云海一样的经幡，以陆峰此时的身份，能去的无就是整个印经院最前面的三座“藏书阁”，后面的地方，陆峰照例是不得进去的，陆峰熟门熟路的来到了第一座三层木质藏书楼之中，上下求索。
还有一些地方，陆峰根本就过不去，那街上、大殿，外面就落着锁子，还有“戒律僧”把守在前面，根本就不许人进去，就是连多看两眼也不得。
不过陆峰暂时无有去看这些经文的打算。
今日距离“辩经”已经无有多少时日了，他无得时间再去钻研新的“浩瀚经文”，他止须得叫自己的“佛心”无得退转即可，不过说起来简单，做起来却实在是太难了。
莫要小看这“无得退转”四个字。
多少上师，最后都是失败在了这“无得退转”四个字身上。
在密法域之中，上层的上师，就是这密法域的主人之一，随着阶次第地位的不断增高，上师们自然而然就会有一种感觉，那便是整个密法域，其实都是为了侍候他而存在。
到了那般时节，在菩萨眼中的诸多的“苦”，这些上师们俯拾即得，故而第六阶次第的上师，不动心动摇，第五阶次第的上师，出离心破碎，被苦海所埋的。
都一样！
都一样的！
哪怕是到了第四阶次第，证道得了无垢心又如何？
那一颗“无垢之心”，真的能在世间万物不沾，如如不动不成？
在某一些方面，譬如说大乘佛教想要求得的“清净观”，和密法域第四阶次第所求的“无垢心”，自然是有异曲同工之处，但是无管是大乘佛教的“清净观”还是第四阶次第的“无垢心”，都不可能保持自己的一颗佛心永不退转！哪怕是第四阶次第的上师，他的三心还是会因为种种缘故退转，他还是会从一位修行有成的上师，忽而变成一位普通人。
修为此刻在，却亦有可能在下一刻，全部都化作虚无！
止要身在苦海之中，那这一切都是做不得准的。
陆峰也清楚这些，应他清楚，故而他更加明白，修行这是一个永不停歇的阶次第前进，是一个须得徐徐图之的事情，他急不得，也错不得。
他急了，就容易出错了，错了，就慢了！
故而陆峰先要寻得关于扎举本寺这一座庙子的历史，从历史之中，寻得关于扎举本寺的只鳞片爪！
写历史的人大多都很有意思，所有的历史，都是经过加工口述的言语，哪怕是再公正的历史学家，字里行间去看，总是能见到一些属于他们自己的理解和想法，他们无可能是永远无偏无倚的公众人物，正所谓是人非草木，岂能无情？
更何况是修史之人？
这也是陆峰的“尽信书不如无书”，并且如果有许多史料相互印证的话，陆峰很有可能从这些可以相互印证的史料之中，寻得一丝隐藏在历史之中的阴霾。
故而当陆峰遍寻了三座“藏书之所”，无有找到任何的史料之后，陆峰遍寻得了这里的管事僧人，双手合十询问他关于扎举本寺历史的书籍。
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