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葛城氏没落后，本来以摄津、河内为根据地的大伴连氏、物部连氏等连姓豪族成功进入大和，建立起自己的田庄，在石上建立祭祀地，并由此而与沿河各领地保持密切联系。
但是，苏我氏在葛城氏没落后独占了葛城川、高田川、葛下川以及大和南部的诸河川与河内东南部的石川的管理与支配权，严重威胁到了物部氏和大伴连氏向从大和进出河内的安全。
因此双方对于大和川沿岸重要领地的争夺是双方矛盾激化的第一个主要原因，而第二个原因则是和双方因为宗教产生的。
在古代祭祀的地位非常高，掌管祭祀的家族在国家大事中往往有着浓厚的话语权，而物部氏这时就掌管着倭国最主要的祭祀职权，其早期的权势也是可以想象得到的。
可是就在十几年前钦明大王刚刚统一政令的时候，苏我氏族长苏我稻目却极力向倭国钦明大王建议，积极从中国和百济引入浮屠教作为倭国的国教，这就极大威胁到了掌管倭国神灵祭祀物部氏的利益。
物部氏本来就忌恨起借助自己力量崛起的苏我氏，这时苏我稻目挖人家的墙角不说，连人家物部氏的房子都要拆掉，这让人家物部氏如何不忌恨。
于是双方一方面是因为对于大和川沿岸领地的争夺，还有一方面则是因为佛教文化传入与倭国传统神道之间的矛盾，双方势力集团之间不时就会发生激烈的矛盾冲突。
从公元540年由钦明大王统一政权苏我稻目继任大臣开始，他积极增设、经营朝廷的屯仓，主张尊奉佛教，甚至将私人宅邸改修为佛寺，其虔诚之心可见一斑。
苏我稻目执政期间，一直与当时同掌朝政的物部氏因争夺权利而敌对，就在八年前（552年10月）倭国发生的尊佛、排佛事件，将苏我氏和物部氏两族敌对情绪推向高潮。
早在尚是佛教未曾传入倭国之时，因为这时百济和倭国是盟友关系，所以百济的圣明王（就是扶余昌之前被新罗杀死的倒霉蛋）派使节，向倭国赠送了一尊佛祖释迦牟尼的金铜像和若干卷经论。
这时的倭国已经有自己的原始宗教，因此钦明大王为信仰之事犹豫不绝，以物部氏、中臣氏为首的一批朝臣主张置之不理，理由便是本土的一百八十神得罪不起，况且为何要无端地信奉外来之神明呢？
但是代表倭国朝中另一大势力集团的苏我稻目却表示不以为然，他主张崇扬佛法，认为浮屠教既然能从天竺流传至百济，必有其可流传之处，对于浮屠教的教义真谛，凭着物部氏的那点水平当然不能明白其中的奥义。
钦明大王虽然担忧因此引发国内的动荡，因此踟蹰不敢引入浮屠教，但是他却默许了苏我稻目自己供奉浮屠教。
得到了钦明大王的默许后，苏我稻目请来佛祖金铜像供奉在位于小垦国的领地中，又把飞鸟川向原的私宅改为佛寺，举家拜佛诵经。
大抵苏我稻目觉得崇佛规模不够盛大，又出资广修寺院（估计不是民脂民膏就是挪用公款），于是浮屠教这才迅速在倭国传播开来。
可是不料还没过多久，就发生了一起不幸的事情——苏我稻目崇佛的诚挚之心并未得到佛祖之恩赐，相反，无端地倭国开始瘟疫横行，死者甚众，倭国朝堂上下格外恐慌。
这时物部氏掌权的大连尾舆趁机在年轻的钦明大王面前挑拨，说苏我氏崇外佛得罪了八百万诸神，继而领钦明大王之命将佛像投入难波的河流之中，又纵火焚烧伽蓝寺院，一时倭国各地佛寺皆被查封，佛像被毁。
经过这一次打击，苏我稻目痛心疾首，怨气抑郁难消，一直到苏我稻目将自己的两个女儿苏我坚盐媛和苏我小姊君嫁给钦明大王后，苏我氏这才借助着枕头风的威力慢慢在倭国朝堂的争夺中占据了上风。
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