然的界限，能用于自然的道理，未必不能用于人道。大木你们总结出来的这‘生存竞争’‘自然选择’这两条，很容易就会让人想到生存竞争和自然选择，在人类社会中也是一种普遍的现象。认为它在人类的进化、发展上起着重要的作用。于是就把一些不仁不义的事情看做理所当然。比如说，正如大木你们在讨论那个叫什么的小岛上的海鬣蜥和一般的绿鬣蜥的区别的时候，在那个海岛上，每隔一段时间会有一次饥荒，这些饥荒或者是因为绿鬣蜥太多，或者是因为别的什么。而天道解决的办法就是饿死一大批，只剩下有限的一些。我看历史，每隔一段时间，就会有朝代变异，天命更改，战乱频繁，于是百姓死者十九，而后有一大治。于是，有不仁者必曰：‘生民死者十九，此天道也，欲因之去其残弱。虽饿殍遍野，但使之饿死便是，这正是自然选择，适者生存之道。’如此，岂不危矣！”
郑森听了，正色道：“这正是小子先将此论寄给二位先生的缘由。我们福建有句俗话，叫做歪嘴和尚念经，把经文都念歪了。其实持此论者自己并没有理解到‘进化论’的精华。事实上，孔孟之道，仁义道德正是生存竞争的利器。也只有行仁义的，才能中天之选。”
这话一出口，顿时让顾绛和方以智睁大了眼睛。
“大木此说，如何证明？”顾绛问道。
“可以道理阐明，加上史实和事实来证明。”郑森回答说。
“如何以道理阐明？”顾绛又追问道。
“能合作之人，必能胜乌合之众，何也，合作则力和，力合这每有竞争，皆能一众击寡，故而，能合众人之力之道，必能有利于生存竞争。仁义，正为能合众之道，故而仁义乃生存竞争之大道，舍之，何以中天选？以史言之，‘纣有臣亿万，唯亿万心；周有臣三千，唯一心’，唯其亿万心，故而才力耗于内斗，乃不能当周三千一心之臣。纣之臣何以心亿万，以其不能讲仁德，故必然自相提防，自相残贼。则才智力量具无用矣。仁义能一一乡之人，则一国无有能当之者，能一一国之人，则天下无有能当之者，能一天下之人，则水旱一难困之，盖能合力而行大事。俗语云‘人心齐泰山移’，而能使人不自相残贼，而能并力一处着，舍仁义复有何？复求于上古，上古之时，人民少，而禽兽众。那些禽兽，爪牙尖利，力大迅捷，非人民能比。然而物竞天择之下，谁为胜者？”
“若说合力，志同道合，故能合之，同利亦能合之。”方以智说。
“然，以利合之，也是加强竞争力的手段，利合之众用来对付乌合之众，自然是无往而不利。然则以利而合则亦以利散。故而纯以利合者，往往其兴也勃，其亡也忽。若冒顿之匈奴，铁木真之蒙古，以及今日之建胬，皆此类也。”郑森立刻回答说。
“大木所言有理。”顾绛叹了口气道：“建胬不过是以利相合的强盗而已。然则纵横数省，无能于抗者。我大明朝廷何物，不问可知矣。悲哉！”
方以智听了这话，也忍不住长长的叹了口气。
不过郑森倒不想这么早就把攻击的矛头指向朝廷。骂朝廷无能，人人都会。但要问，问什么无能，能答出来的就少了，一般人最多也就说说“朝廷里面出了奸臣”什么的。但要问这奸臣怎么个奸，做了哪些坏事，如何才能改变。最后的答案大多都会变得格外的空洞，成了完全的嘴炮。
所以郑森道：“其实以大员岛为实例，也可以说明仁义道德，才是生存竞争的正道。两位先生可知道，我郑家移民开发此岛屿之前，这岛上已经有了不少的生番。这些生番的风俗，野蛮残忍，甚至有超过建胬之处。然而在
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