o任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖。推拍軼斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免。不師智慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建已之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，無用賢聖，夫瑰不失道。豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風窗然，惡可而言？常反人，不聚觀，而不兔於魷斷。其所謂道非道，而所言之題不兔於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，槃乎皆嘗有聞者也。以本為精，以物為粗，以有積為不足，擔然獨與神明居。古之道衛有在於是者，關尹、老恥聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聘曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘；巖然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，日苟免於咎。以深為根，以約為紀，日堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聘乎，古之博大真人哉。寂漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與。芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以騎見之也，以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓖璋而連扑無傷也。其辭雖參差而識詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之：卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口，輪不踞地；目不見；指不至，至不絕；龜長於蛇；矩不方，規不可以為圓；鑿不圍柄；飛烏之景未嘗動也；鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黑；狐駒未常有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：天地其壯乎。施存雄而無衛。南方有倚人焉日黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，褊為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一黃一虻之勞者也。其於物也何庸。夫充一尚可日愈，貴道幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎，惠施之才，駙蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫。
南華真經卷之五竟
1滿天地：原本無，據世德本增。
2致：原作養，據世德本改。
3自：世德本作內。
4恐：原作心據世德本改。
5亦：原作下，據世德本改。
6長：原作民，據世德本改。
7之：原作一，據世德本改。
8夫：原作天，據世德本改。
9直竿：原作真年，據世德本改。
10破：原作彼，據世德本改。
11參：原作操，據世德本改。
12析：原作折，據世德本改。
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