朱慈炤是真的没心没肺，丝毫不担心姐姐的婚事，欢欢喜喜跑去翰林院做图书管理员。
办好入职手续，朱慈炤开始熟悉同事。
由于馆藏数量巨大，图书管理员不止一个，平时负责整理、维护、借阅书籍。图书归类模式，还是沿用经史子集四分法，宗教著作以附录旳形式单独列出。
朱慈炤被安排了一个师父，此人名叫秦戴文，教他如何系统正规的管理图书。
“这是馆藏书目，”秦戴文扔来一个大部头，“不说全部背下来，至少各处都要有印象。拿到一本书，就能立即想到其位置，再按图索骥把这本书找到。”
翻开藏书目录，开篇是总叙，大致介绍翰林院藏书的情况。
经史子集之外，佛道耶回被归为宗教类，还特别写明是“民始皇帝陛下钦命之”。
至于科学类书籍，文学类书籍，艺术类书籍，全部划归经史子集当中的“子”部。这些都是朱慈炤最喜欢看的杂书，直接跳过去翻看“子部总叙”。
连续好几天，朱慈炤别的不干，一直在背诵藏书目录。
这一日，听到楼下又在争吵，朱慈炤皱眉问：“老师，图书楼应当肃静，为何总有人在外面吵架？”
秦戴文笑道：“是仓颉馆的人，他们天天吵。在自己的办公地吵还不说，遇到什么分歧，会一直吵到图书楼，多半又是要来借阅什么古籍。”
仓颉馆，是翰林院里比较年轻的机构，专门研究文字的发展变迁，目前主要分为甲骨和金石两大类。
这些人从楼外吵到楼内，又从楼下吵到楼上。朱慈炤侧耳倾听，总算明白他们在吵什么，然后就感到一种剧烈的震撼。
一群研究文字的家伙，竟然想要修改说文解字！
有个头发花白的学者最激动，此人名叫郭宗昌，是著名的金石学家。他十八岁挨贡入京，在北京住了好几年，才被候补为末流小官。干得实在不开心，就回陕西研究学问去了，李自成和满清的征召他都不屑一顾。
直到挖掘出甲骨之后，赵瀚下令设立仓颉馆，征召天下金石专家合力研究，郭宗昌这才被吸引到南京。
“六书分虚实，”郭宗昌说道，“象形为实，指事为虚，是因物有实形，而事无实形也。会意为实，形声为虚，是因会意合两三文便可生意，而形声却无意义可会之。转注为实，假借为虚古人造字，不是凭空而来，必然循序渐进，必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书，应该改一改次序，指事不该排在会意前面，虚不该先于实也！”
项元汴说：“先生这个说法，晚辈大概赞同，但排序不必更改，更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演进顺序。”
郭宗昌说道：“如何就不认同？就甲骨文研究来看，就历代先贤研究而得，世上必先有文而后有字。文即象形字，再有合文字（会意）。文字即成，则有假借，则有形声。这是顺理成章的事情，假借在六书当中，至少该排第三，而不是说文中的第六！”
“文字”这个词，是有讲究的。
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