难一
古人行事，或有不合理，韩子立义以难之。
晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯对曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信。礼繁缛，故曰繁礼。唯忠信可以学礼，故曰不厌忠信。战阵之间，不厌诈伪。非谲诈不能制胜，故曰不厌诈伪也。君其诈之而已矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷苟且也。多兽，后不必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。因诈得利，必以诈伪俗，故无#1复有忠信。文公曰：善。辞雍季，以舅犯之谋与楚人成以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也，雍季言，万世之利也。仲尼闻之曰：文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之胜，今日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利已。故曰：雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子，不厌忠信者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善赏也。仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎？
历山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽亩正。相谦故正也。河滨之渔者争抵，抵，水中高地，钓者依之。舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者器苦窳，苦窳，恶也。舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼叹曰：耕、渔与陶，非舜官也，非大人之事。而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬耕处苦而民从之，故曰圣人之德化乎。
或问儒者曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子。然则仲尼之圣尧奈何？尧在上，三人为恶，仲尼请尧为圣者，奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化？若尧以圣在上，则自有礼让，何须舜以化之？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有斋楯与矛者，誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，朞年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无以已，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待朞年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也
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