蔡琰刘妙还是诸葛亮，只是这三人努力的方向各有不同。当然也不仅这三人，还有很多人受李素的影响而向学，只是程度轻些。
蔡琰沉迷于文学和历史解读、用李素的学说反过去解释历史事件、重新架构政治哲学，“鉴于往事，有资于治道”。
诸葛亮则沉迷于穷究自然法则，将来年长一些或许也渐渐沉迷于穷究社会法则。
刘妙所学则毫无实际用处，似乎只是在思考“把神话和密信的虚假剥掉后，能剩下什么神学，甚至再剥掉一层，能剩下什么哲学”。
李素心中在归纳着三人的异同时，只听刘妙主动倾诉地娓娓求教：“这一年多，我也算把前人相关典籍、上至道墨，下至《山海经》与民间志怪看了。
虽然这里面很多东西，都被你和阿亮批为虚妄伪造，但其中道理还是可以用于修身的。道家的鲲鹏仙人神怪是假的，但自然无为是真的，只是先秦之时为了说这些自然之理，难以归纳，所以附会了那些幻想，洽其体系。至于近世，张角、张鲁等贼冒用道名，胡乱攀扯，以致式微。
佛所言神佛，须弥世界，按你今日所说，也是虚妄伪造。但其中清净苦厄、无欲方无苦却也是真的，诸多故事，不过是为了愚瞽之辈便于看懂。我这一年里，也借阅了不少蔡司空当年从雒阳白马寺运去江州保存的经文。”
在汉朝，佛的地位还是比较敏感的，虽然汉明帝永平十年就敕建白马寺，但此后近百年几乎是只有佛学而无佛教传播，白马寺就像个图书馆，在雒阳把身毒传来的经文贮藏着，只给雒阳那些做学问的大儒参详。
这些书当然也不会进兰台不算国家藏书，但蔡邕这人当初在董卓之乱前抢东西，比较兼收并蓄，什么都要，所以把白马寺的东西也都抢去江州了。
这些东西李素当然不会去看了，按照原本的历史也不会有人去看。白马寺的存货被烧后，要东晋鸠摩罗什的时候才再有那么全面的梵经东传，之间这一二百年都是民间残简瞎传抄的，根本不成系统。
所以刘妙研究这些东西，其实已经进入了历史的深水区，类似于一个“三国志IF剧本”。
李素不由好奇，想知道自己当初的无心插柳，究竟培养出了什么哲学认识：“哦？愿闻其详？你看出些什么来了。”
刘妙凝眉思索片刻，组织了一下语言，说：“比如说吧，把那些六道轮回、因果报应、神通恫吓全部去掉，至少‘欲生苦厄’是真的。
比如桓帝年间、安息僧安世高所译的《大安般守意经》，虽然只是教人呼吸吐纳以求入定清净之法，里面那些神通都是假的，但对苦之来源的转述，已经解释得很清楚了。
释迦之所以觉得苦来源于‘不足’，而且‘苦’是永恒的，因为生而为人，无欲的都死了——不喜欢食，自己就会饿死，不喜欢色，到他这一代就终结。就算这世上没有成仙，但只要把身死或绝后视为成仙，道理还是通的。
千百代人繁衍下来，还能繁衍的都是有欲的，而且天道定然会让人欲求不满，求而不够。口腹之欲吃得再多再好，习惯了之后还是觉得膏粱精肉不足味，要吃更好的。
色相之欲，如我父皇当年那般，后宫佳丽再多，习惯了之后已经不能让他有更多满足——我母后就真不如王美人美貌么？不是，王美人体态臃
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