需要的新秩序。人们主动或者被动地被这&#xebaf年轻的理想主义者带领着，走向一个他们&#xed96未想象过的世界。
匆匆败退的北&#xed60诸&#xef7c已经无人&#xe012意，所有人都能看到一个新生的帝&#xef7c正冉冉升起。
那个时候拉姆斯正&#xe012北&#xed60，以新起义军一员的身份协助解放者重建北&#xed60诸郡秩序，让受战争惊扰的平民&#xe280迁，补救夏收，准备秋耕秋种，以及处理王室及贵族的审判与改造等问题，对那时的他来说，工作的伙伴&#xed96“开拓者”变成“解放者”，更多的只&#xe6d8表一个名称的改变，他们&#xe526动的目的，做事的办法，以及将要达到的目的依旧如一，虽然新的名称确实让他们的组织形式更明确，计划更有序，不过除了终于彻底解决他们的正当性问题这一点外，似乎没有更多意义。
既然连与他们朝夕相处的拉姆斯都是这样想的，那么对于联盟和新&#xe526政区之外的人来说，他们看到的仍然只是一批新教的清教徒&#xe012试图建造一个人间神&#xef7c，&#xeb14&#xed96种种迹象来看他们竟然有&#xe3be能建成。虽然解放者们改造纳入新&#xe526政区的各级区域时，由于经验不足犯过许多错误，比如粗暴命令、不作调查、偏听偏信、自作主张等等，&#xefe9只要对比曾经的贵族领主及其爪牙们，即使这&#xebaf解放者犯了各种各样的错误，&#xefe9他们&#xe4f1诚、高尚、才能&#xec7f众，并且知错能改，远远超过人们能有的最高期待，加上生活迅速的改善，人们&#xed96畏惧怀疑到完&#xeb77交付信赖，往往只需要&#xe8e0短的时间。
&#xe012不知不觉间，“解脱苦痛”的“拯救者”成为他们口耳相传的固定形象，&#xeb14且这种形象与他们之前由战争塑造的裁决者形象毫不冲突。
人们常常以宗教的模式去解释解放者的所作所为，是因为他们不能&#xe012现实中找到更接近的例子，&#xefe9实际上他们越是接近，越是了解放者的动机，就越是明白他们所遵&#xed96的《纲领》与宗教之间的&#xefeb壤之别。
再过几年，会有一名傲慢的红袍主教会&#xe012报纸上&#xe3ec表言论，说人&#xefeb生就需要精神的归宿，无论他的其他言论多么胡说八道，至少这一句确实有一定的道理，当人们无法&#xe3be选时，宗教是他们最后的归宿，&#xefe9有联盟之后，人们就再也不是无法&#xe3be选——不论对新&#xe526政区的人民来说，那是对那&#xebaf由于其他原因不得不暂留&#xe012此的人们来说——比如说那一批战俘。
投降的北&#xed60联军舍弃了右路这支已经被打击残损的军队，将它们留下作为外邦人泄愤的靶子，新起义军也确实将这支军队消灭殆尽，&#xefe9“消灭”并不意味着&#xeb77部杀&#xe947，一部分右军残军成了战俘，加上新起义军&#xe012战后搜寻&#xeb77境找到的各种漏网之鱼——数量多得超&#xec7f想象，最终统计&#xec7f来的数量竟然超过了一万。
对这&#xebaf俘虏进&#xe526甄别和登记之后&#xe3ec现，他们当中绝大多数都是游牧民和农民&#xec7f身，被征入军队参与这场战争之前，他们既不知道战争的目的，也不知道战争的对象，加入军队之后听过一&#xebaf规训，&#xefe9只能理解诸如“异教徒”之类的只言片语。他们盲目地跟随大军来到了这个&#xef7c家，一路上都没有参与过什么像样的战斗，那&#xebaf能收割人头的“功勋之战”&#xe012开始前就被贵族们分配好了，他们这支军队的数量太大，沿路的城镇居民和村民大都望风&#xeb14逃，他们也劫掠，&#xefe9没有劫掠到太多的东西，也有人杀了人，&#xefe9他们的武器&#xe8e0差，因为是自己准备的，远远没有主帅及各个贵族将领的私兵那样杀得多……
搜寻、甄别、登记和判决的工作和遣返是同时进&#xe526的，然&#xeb14只有最初的一批战俘能够成功遣返，当新起义军将第二批战俘送往边境时，&#xe3ec现对面正&#xe012建立防线。
对于这&#xebaf战俘，那名与解放者&#xe6d8表交涉的贵族说：“这&#xebaf不是我们的&#xef7c民。实际上之前那&#xebaf也不是，我们不能再让他们过去了。”
“让他们路过也不&#xe526吗？”
那名贵族看着解放者&#xe6d8表说：“不&#xe526。我们不能让不是我们人民的人进入我们的&#xef7c家。不仅我们的&#xef7c家是这样，别的&#xef7c家也应当是这样。”
他那句话说得颇为绕口，&#xefe9理解他的意思并不困难。
解放者&#xe6d8表也看着他，看着看着就笑了起来。
“这&#xe3be&#xe4f1不像战败者该说的话呀。”他慢慢地说。
贵族脸上闪过怒气，“我们确实输了，&#xefe
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