将血

    事实其实也是如此，吐蕃佛徒虽说已经腐化堕落了很久，但他们对佛祖的信奉却多数不会动摇，非常坚定的信仰。

    当然。这与吐蕃地界的艰苦以及风俗习惯都分不开。。。。。。。

    而赵石接触的汉家和尚其实不多，头一个恐怕就是传授他般若劲儿的了然和尚了，这位大和尚不用说，除了女色之外，可谓是百无禁忌，是正经的花和尚，连那句酒肉穿肠过，佛祖心中坐的俗谚套在其人身上都算是夸奖他了。

    之后在长安也见过几位，香侯府的女人信佛崇道的不少，而石头娘也爱和菩萨什么的唠叨几句。和香侯府中的几个老人来往的时候，受到的影响可也不小。

    所以。晋国公府后院也有佛堂，若非赵石不喜，晋国公府很可能还会供奉几位“高僧”。

    赵石见到的那几位，不是到晋国公府传法，而是被石头娘请到府上祈福的。

    这个事儿赵石也没法管，只要在老娘面前一提，石头娘那口气就不对，赵石后来也就明白了，老娘是怕他在外面杀戮太过，怕折了子孙寿数什么的。

    而李金花，种七娘这样的女中豪杰，对此事也十分赞同。

    她们娘家那边的后院里，都有佛堂，谁说将门就百无禁忌了，说到神鬼之说，他们这些将门子弟，其实尤其忌讳三分。

    这么一来，赵石也没了脾气。

    光头们能生存至今，屡经劫难而不倒，到底是有着原因的。。。。。。

    不过秦地的和尚，混的并不算太如意，这和他们的素质有着很大的关系，秦地这些年越来越安稳，信佛的人不少，但想遁入空门的人却越来越少了。

    秦地的和尚们，也流于粗鄙，满嘴的胡柴，神神鬼鬼，骗人的居多，“得道高僧”真没几个。

    而在大同那边，赵石接触的主要是道士，那边儿的寺院，在金人治下，多数都成了藏污纳垢之所。

    到了河洛，见的光头不少，确实不太一样。

    少林寺那些和尚在河洛战乱中的所作所为，很有点佛家慈悲为怀的意思。

    而到了寿安这里，见到这位老和尚，印象又不一样。

    老和尚温文尔雅，不但身怀医术，而且，世情通透，待人接物不畏不亢，在赵石眼中，这才有了那么点高僧的风范。

    和吐蕃僧侣截然不同，换句话说，更接近汉人的审美标准，其他地方的汉人和尚，和这位一比，也差不多都能去做个火工头陀了。

    实际上，赵石心里也明白，这位老和尚怕是读书人出身，说不定还做过官，和尚身上表现出来的一些东西，正是儒家读书人所推崇的。

    这么一想的话，南边这样的和尚应该有很多。

    实际上也是如此，长江两岸，所谓文僧，诗僧的可着实不少。

    尤其是当年地近吐蕃的蜀中，佛道两家在那里都有着源远流长的寺庙观门。

    只是当年一场战火下来，佛道两家都受了重创，有的地方被乱匪所占，有的则为秦军所破，一场变乱下来，佛道兴盛的景象，是一去不复返了。

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